新疆大学学报（社会科学版）sityJoScience（新疆大学历史系，乌鲁木齐830046）本文对中西古代天文学进行阐释和比较，揭示中西天文学的产生及其各自的演变和发展轨迹，并探讨中西古代天文学各自的差异特点和不同的结局。 远古时代; 中西天文学文章编号100022820(2000)0220083204 在古代世界的科学技术领域，天文学是最重要的学科之一。 中西方天文学领域人才辈出，成就突出。 讨论。 孩子的记录有日期、地点和更改。 对于中国古代丰富的天文观测所取得的举世瞩目的成就，剑桥大学凯斯学院院长李约瑟评价道：中国人很长一段时间（约公元前100年至公元10年）就在阿拉伯，几乎只有中国的天文学。 。 记录可供全世界使用。 天文学 中国古代天文学起源于公元前1200多年的殷商时期。 天象的记录最早见于商代武丁时期的甲骨文。 春秋时期，天文学家开始系统地观测恒星和行星。 ，并计算行星周期，绘制星图，并记录彗星和流星等天文现象。 齐国的干德和魏国的食申记录了一百二十颗星的位置。 它是古代天文学史上最早的星表。 公元前613年，中国天文学家首次记录了彗星现象：“秋季七月，科学家们在许多方面向中国古代天文记录寻求帮助。

例如，几个世纪以来，中国人一直非常定期地观察太阳黑子。 欧洲不但不知道，而且也不承认这种现象的存在。 这一切都是人类认识天文现象史上的伟大贡献。 适应天文观测的中国古代历法也始于商代。 从大量的甲骨文记载来看，殷商时期的历法是以干支记日，以朔月记月，以太阳回归记年。 事实上，这是农历。 商末，据《尚书·尧典》记载：“日中星鸟，在殷仲春；日中星火，在盛夏；在隆冬。” 仲春、仲夏、仲秋、仲冬是春分、夏至、秋分、冬至四个节气。 可见殷周历法大大提前了春秋时期。 据《春秋》记载，当时的人们用土圭来测量太阳影子最短的日子。 冬至这一天，一年的长度为365.25，每四年需要增加一天，所以这个历法称为季历。 在欧洲，罗马人于公元前43年采用的“儒略历”，一年的长度也是比中国“季历”晚四五百年的“儒略历”。 可见，365.25365和2422相差两年。一千多年前，中国先民在《春秋》文公十四年观测过太阳。这是人类第一次记录太阳自秦始皇七年（公元前240年）以来，中国天文学家已记录了29次哈雷彗星的出现。与彗星相关的流星雨在中国古代也有丰富的记录。公元前687年，天文学家记录了天琴座流星雨当时：“夏四月辛卯夜，星辰消失，夜星落如雨。”见于《春秋·庄公七年》。

这是世界天文学上首次记录流星雨。 此后，中国天文学家记录到流星超过180颗。 最令人惊奇的是关于太阳黑子的记录。 公元前28年，“和平元年三月乙黄升，黑气五行纪”。 仅在二十四史中，太经中设置跳跃的规则就有一百多条。 《左传》记载，鲁熙公五年，公元前654年，公元前521—前133年，有49个闰月，19年有1个闰月。用这种方法制作历法，显示2600年以前，天文学家后来也计算出了闰月规则，但其实际应用却推迟到了凯撒时代（公元前100年以后），中国的统一历法才开始出现，内容最早可考证的历法是秦始皇的颛顼历（221年）。公元前及武帝太初历（公元前104年）。西汉著名的历法天文学家唐都、罗下弘、邓平首先将二十四节气纳入历法，二十四节气成为古代历法的独创。中国历法。它反映了太阳运动与季节变化的关系，对指导农业和人民生活发挥了重要作用。东汉以来，中国古代历法一直处于不断完善和创新的过程中。 历代历法在内容和形式上都日趋完善和准确。 例如，宋朝颁布的（公元1199365年，2425天是一年的长度，与今天使用的公历相同，但比当时的时间更古老）公历颁布（公元1582年），明代天文学家邢云禄于1068年测出回归年365.24290，与天文学家喜帕恰斯（公元前160年（公元190年）是西方天文学的两位主要奠基人。

喜帕恰斯在欧洲被誉为“天文学之父”。 他对早期西方天文学的形成做出了巨大贡献。 他通过大量的观测测量了月球的视差，从而计算出了月球的距离。 他将几个世纪以来太阳和月亮的运动记录成精确的数字表。 他利用这些表格计算了日食和月食，并获得了一项重大成就。 其次，喜帕恰斯还测量了四个季节的长度，发现一年的长度是365.25天，减去30世纪。他对记录的天球上星星的位置进行了精确的测量，并标记了它们的位置天体上。 坐标和光度。 他的这些成就对西方天文学日后的发展产生了重大影响。 天文学早期宇宙理论的另一个重要基石。 公元世纪，古希腊天文学家托勒密继承和发展了喜帕恰斯和喜帕恰斯的天文学理论，创造了以他的名字命名的托勒密理论体系，流行于古代西方天文学领域。 千百年来。 16世纪开始，随着西方国家文艺复兴运动的深入发展，一批新兴天文学家如雨后春笋般涌现。 哥白尼、布鲁诺、伽利略、第谷和开普勒从根本上推翻了托勒密学说，取得了古代天文学领域最辉煌的成就。 哥白尼以其不朽巨著《论天体公转》开启了人类天文学研究的新篇章； 他用非凡的技巧，在很长一段时间里不用天文望远镜就能精确地确定行星的位置，成为西方第一个详细而准确地记录行星运动的天文学家。 在天文学家麦麦德第谷的成就基础上，他掌握了天体运动定律，提出了著名的行星运动三定律，奠定了天体力学的基础； 意大利伽利略开创了动力学，人类的天文学研究发生了根本性的变化。

他自制了世界上第一台天文望远镜，并做出了一系列惊人的发现，比如月球表面的山脉和深谷、木星的四颗卫星、河流是由无数星星组成的等等。在。 由此，他获得了“天空中的哥伦布”的美誉。 想。 为了了解日照强度、气温、降雨量、霜期等规律，准确识别季节、确定农时，需要观测和测量太阳、月亮、星星的视运动。天空。 此外，中国古代“天命论”的思想也对早期天文学的出现产生了深远的影响。 在古代，主宰万物的“天”被认为是有意的。 天意是通过各种自然现象表现出来的。 特殊的天象（如地震、物候等）被视为人类政治和社会的宣告。 神圣的旨意只能用人类的情感来观察和体验。 为此，周公在首都东京附近的嵩山太阳处修建了观星台。 一群天文学家长期聚集在这里观察天象。 他们充当上帝意志和王朝政治之间的信息传递者。 同时，他们还利用与地球上专制政权相对应的权力和等级结构，对天上的星座进行排序和命名。 “在周方面，古希腊文化是西方科学文化的源头，哲学在希腊文化中占有重要地位。亚里士多德指出，哲学产生于自然界万物的奇妙，始于对宇宙万物普遍原理的探寻。在古希腊哲学的影响下，西方学者对宇宙天象的强烈好奇心和对天体运动规律的执着探索，是西方古代天文学产生的重要原因。

中国和西方的天文学都起源于各自的奴隶社会，并随着奴隶社会的演变而不断发展。 封建社会时期，两地天文学都曾初步繁荣。 进入封建社会后，中西天文学的轨迹发生了变化。 在中国，古代天文学是在奴隶社会发展的基础上不断向前发展的。 经过魏、晋、隋、唐时期的快速发展，终于在宋、辽、金、元时期达到鼎盛。 这种发展局面，主要是因为自秦汉以来，历代统治者在“君权神授”和天命观念的影响下，都设立了专门的天文机构，以积极支持天文学的发展，使天文学成为古代自然科学的重要组成部分。 具有最佳研究条件的学科。 由于朝廷的财政投入和物质支持，天文仪器、计时仪器和测时仪器都发展到了非常先进的水平。 帝国王朝的天文学家在帝国天文台日夜进行天文观测和记录，并利用政府预测各种天文现象。 在西方，特别是16世纪，基督教成为西方人的主要意识形态。 根据基督教神学理论，自然是上帝“从无到有”创造的，而球被上帝安排在宇宙的中心，有其特殊的地位。 古代托勒密理论认为，地球在宇宙中具有独特的地位。 它位于宇宙中心，远离诸天，一动不动。 这个理论基本上适合基督教神学的宣讲。 为此，托勒密的理论在宗教神权政治的支持下，成为西方封建社会天文学唯一不变的内容。

为了发展海外贸易、开辟新的航路，西方国家相继建立了天文观测站并潜心研究。 西方天文学从16世纪以前的停滞状态转为快速发展，并逐渐赶上了中国。 特别是16世纪中叶以后，西方实现了从古代传统天文学向现代天文学的历史性转变。恩格斯在评价16世纪西方天文学时指出：“1543年是西方自然科学的独立之年，自然科学宣告独立，以天文学家哥白尼发表《天球公转论》为标志。古代中国和西方天文学在近代之前就取得了辉煌的成就，为自然科学的发展做出了自己的贡献。人类天文学。比较两地天文学的成就和特点，是有差异的。在中国古代天文学领域，成就 中国天文学最突出和最具代表性的特点就是历法。中国古代以农业为基础，制定历法，教民时间，是历代统治者要做的头等大事。 同时，为了表明自己的统治是“有序”的，历代皇帝都“御天”，将历法的修改视为国家大典。 因为每个朝代都建立了一套天文历法管理制度。 历法的编制带动了整个中国古代天文学的发展，如天文观测水平的不断提高和天文仪器的发展。 （追求卓越等）。 中国古代的历法与西方历法不同，只包括历日的排列，还包括太阳和月亮的运行、日月食的预测、五大行星的出现、太阳公转的长短等。各节气的影子、中南部天空的每月八字等内容，实际