西安交通大学西汉墓二十八星图与《史记·天官书》

《人文杂志》1989年第02期陕西省考古研究

考古发现的有壁画的西汉墓葬并不多，有天文图的就更少了。 这是西汉末年西安交大墓壁画中唯一一幅早期完整的二十八星座星图。 与《史记·天官书》法令中的相关文字对比，我们会发现，这张图在很多方面可以说是《大观书》中二十八府的例证。

一

西安交通大学西汉壁画墓于1987年4月发现，墓主室顶部及四壁均布满彩色壁画。 壁画内容可分为上下两部分，上部代表天空，下部代表山河。 壁画所体现的主要思想是升天的思想。

正房顶上除了太阳、月亮、流云和飞翔在流云间千姿百态的仙鹤外，最引人注目的就是那两个用青莲、百色、青色三种颜色绘制的大画。黑色的。 的同心圆。 两个圆中，小圆东西直径2.28米，南北直径2.20米；小圆东西直径2.28米，南北直径2.20米。 大圆东西直径2.70米，南北直径2.68米。 这两圈之间画着八十多颗星星，除了一颗是红色的，其余都是乳白色的。 星星的外圈是黑色的，星星之间用黑色的直线连接起来。 恒星的直径一般在3-4厘米之间。 每个星团都形成自己的系统。 这就是中国古代天文学中的二十八星座。 青龙、白虎、朱雀、玄武四神分别位于画面的东、西、南、北两侧。 二十八府中，东有焦、康、地、方、辛、卫、箕七府，有窦、牛、女、徐、卫、室、弼七府。北为奎、昴、卫、楼七府。 、碧、臂、沉七宿，南有井、鬼、柳、星、张、翼、震七宿。 在《吉平》中，每个星座都搭配一个人物或动物，生动地阐释和再现了星座命名的父亲意义。 它可以帮助我们理解古人为何如此命名二十八星座，也可以纠正以往这方面解释的谬误。 是一件极为珍贵的文物。

二

司马迁的《史记·天观书》是中国古代天文学的杰出成就。 它对汉朝及其后人都产生了很大的影响。 然而《天官一号》里的很多话； 非常难读。 虽有后世学者对其进行注释和研究，但因条件所限，仍难以获得详细资料。 西安交通大学文墓壁画中二十八星座的发现，为我们研究《天官书》中的二十八星座，特别是星座的命名和排列，提供了直接的图解证据。星座。

至于二十八府与四冲如何搭配，《史记·天官书》云：“东关苍龙”。 清代高禄所著的《星辰通鉴》中，有一幅以《天官书》为蓝本的四球图。 此图东边苍龙七星全部画在苍龙之上，北边玄武、西边白虎、南边朱雀七星也都画了。 在四神神的身体部分，这与新发现的星图不同。 1978年湖北省睢县曾侯乙墓出土的漆盒盖上，有已知最早的二儒八星座四神相配图。 但上面只画了青龙和白虎两位神明，二十八个星座也只用文字写下了他们的名字。 东方七大星座和西方七大星座的分布，基本上相当于两位神的身体长度。 西安交大汉集里的四神和二十八星座的情况就比较复杂了。 东方青龙所属的七个星座中，前六个星座的分布与龙身有关。 有的在龙角，有的在龙爪和龙尾。 唯有极速自成一体，与龙体无关。 北方，玄武七星宿正在阵中，玄武蛇画于须宿，其余六星宿与玄武图无关。 西方七星座中，四神中白虎的身体只与第七星座三宿相连，其余六个星座均不相连。 南方朱雀七宿中，只有柳、星、章、乙与朱雀图相连，其余皆自成一体。 这周仙力说，可能先用四神手来定位，并不是将某方的七处连在一起，利用殷浩去征集一头龙金玄武。 这些民居，‘它们往往形成一个单一的群体，并有其他本意，比如吉素是与‘这个愚蠢的底座形状4的簸箕形状有关’，与龙无关。 碧素的形状就如同猎人手持武器抓兔子的形状，可能与西方的白虎没有任何关系。 后来，他没有背诵原因，而是将二十八星座分布在四位神身上，并附上某颗星来象征某位神的某个部位。 应该说有这样的象征意义，但又不是全部。 西安交通大学汉墓中的二十八府和四神首次组合的图像资料，揭示了当时人们的观念，也可以纠正后人的执着。

晴朗的夜空中，星星闪烁。 他们原本是没有任何关系的。 古人只是为了观察方便，利用地上人的社会组织和分工，创造出虚拟的国家、郡县、物体。 虽然文献中记载了秦汉之间的人的划分以及每颗星所附加的含义，但语言模糊，难以理清。 西安交通大学制作的天文图可以帮助我们正确理解和重新理解古代文献中的相关记载。

关于角宿，《史记·天官书》云：“大角者，天王”。 《正一》云：“大角星，二天体之间，为王之象。” 从字面意思上很难理解。 湾这是怎么回事。 参考新公布的二十八星座图，你会发现，朝廷和人类王的位置，都是东方青龙的首领位置。 在传统观念中，这是最重要的停留点。 因此，这里也是二十八府之首。 角指的是龙角，所以图文相符。 关于品素，《天官书》说“康为疏庙”，《索·殷》说：“疏谓外，庙可为朝”。 《正衣》云：“新郑所在之地。” 从这个词来看，它的意思是皇帝法庭前的王朝，也就是听政的地方。 这还是不能理解康苏为何得名。 康，《说文》曰“人之颈”。 可见康的本义是指脖子。 ’在新的天文图中，已经验证，东方苍龙的脖子下有一颗星辰，那就是抗苏。 可见，抗苏之名，其实与东方苍龙脖子的位置有关。 同样，大须的名字也是根据天文图而得名。 与龙尾有关。 图中，苍龙的尾巴上有一颗星星，那就是欧宿。 关于心宿，《史记·天观书》说“心为明堂”，这里的心应该是指东方的苍湾。 心再次指向火。 《诗·旗风》曰：“七月火流”。 朱氏《注》“七月为斗剑神月，夏之七月。流者为下，火者为大火，心者为。” 在新发布的天文图中，东方苍龙的左后爪下有一颗星星，是朱红色的十三号，天文图中只有一颗这样的红色星星。 图形是《天官书》的视觉注释。

在新发布的天文图中，极速展示了一个人拿着簸箕并举起它，斗速展示了一个人拿着勺子上的桶柄。 牛素画得更加生动。 《天观书》云：“养牛，乃祭祀”。 《诗·小雅·大东》云：“院外拉一头牛，不服一盒”。 按字面意思，牵牛应该是用绳子拉牛的意思，即牛的形状像拉牛的形状。 最新发布的天文图显示，一名男子穿着及膝衣服，腰间系着腰带，前腿弓着，后腿踢着。 他牵着一头牛的缰绳，身后拉着一头肥牛。 牛身上画着堆叠的星星。 非常逼真且生动地展示了牛郎星。 关于奎素，《天官书》云：“奎日封豕为沟”。 这句话不太好理解。 《正义》云：“夔，天之库也。闭库，亦曰封豕”。 这是一个人造的天堂虚拟宝库。 库房里存放的库房称为天豕，豕就是我们今天所说的猪。 。 新发布的奎素天文图确实描绘了猪跑厕所的形状。 这说明《天官书》所写的内容与当时流行的说法是一致的，从一个方面证实了《天官书》的真实性。 关于毕素，《天官书》云：“毕说韩察为边将，负责打猎。” 《正义》引毛谢说：“毕正藏着一只兔子。” 《诗·小雅·达》《东方》“天尽头有一个球，承载着慈善之旅”。 朱氏《笔记》云：“天尽头也，碧星也，形如兔藏天尽头”。 过去，人们只能逐字逐句地理解“比苏”的含义。 狩猎不是很清楚。 在新发布的碧居天文地图中，有一个人奔跑的画面，手里拿着一个连着八颗星的兔子形状的装置，追赶一只奔跑的兔子。 这形象地解释了文献中彝族猎藏兔子的解释。

关于胡素，《天官书》云：“小三星玉尊，亦举礼，虎头，顾行”。 从字面意思来看，我们看不出芊芊是什么意思。 尚是什么意思？ 《说文》一角曰：“指，|» （购）老头上角莺也。”论角尾，连下曰：“毛角也。”而“毛角”的意思就是“头上长有角状毛发的人”。 “什么是“峥”？就是今天大家所说的猫头鹰。新版辞源·角部。”九跳峡说：“猫头鹰头上的角。” 新出土的《布罕天文图》中，“京苏”上画着一只头上有两只长角的猫头鹰，形象地说明了“京苏”的名称和意义。

关于鬼宅，《史记·天官书》云：“鬼鬼，鬼庙事，白一为人质。” 但什么是鬼呢？ 以前我不知道为什么。 舆是一种交通工具，有板舆、建舆、车舆等。 雨鬼的意思是云中的幽灵。 在新出土的天文图中，贵苏描绘了两个人推着一辆手推车。 电车里有一个鬼，他是人而不是人。 这张图可以说是对雨鬼最准确的诠释。

西安交通大学汉墓中存有许多天文星图，它们以图片的形式生动地反映了每个星座的本意和意义。 例如，南朱雀七星座中，柳、星、张、翅等星座的本义，据记载，是指朱雀的嘴、颈、素、羽毛等部位。 ，与文献记载基本一致。

三

交大汉墓星图的发现也向我们揭示了，最初选定的恒星位置基本上应该是赤道周围的一些恒星。 即使星级有差别，也不是很大。 例如，所有二十八个星座都被描绘在两个大圆圈之间的环中。 经过几千年的演化和天体运动，如今的二十八个星座大部分已经远离赤道，有的还很远。 因此，汉代二十八星图对于研究天体运动规律更具有历史价值。

另外，《史记·天官书》对于二十八个星座中的哪个是女星座或牛星座：织女、五女、变女、合谷、晨牛，也比较模糊。 新出土的天文图描绘的是《正义》中提到的“织女三星”，而不是“胡子姑娘四星”，而阿牛则描绘了牵牛花。 这两张图形象地印证了20＞^1星座中，牛星座是晨牛，女性星座是织女。 其他如五女、赛女等，可能是人们在学习、整理二十八星座的过程中，训练声音失真造成的。 这说明至少在西汉末年，人们认为织女星是女人的星座，牛郎星是牛的星座。

陈尊贵在《中国天文史》中说：“二十八个星座各有几个星座，一般称为焦、康、地、房……章、仪、震等名，只是每个星座的一个星座而已。” ，代表着各个星座的主体。各个星座的星星数量有的被后人增加了，有的还是原来的数量。 （第322页）陈先生的讨论在新发布的汉朝星图上得到了证实。 汉代二十八星座星图中，东方的康、狄、房、辛、未等为星座，反映了其主要问题。 这个标志印证了二十八星座的发展轨迹。

西安交通大学西汉壁画墓出土的二十八星图，以图画的形式再现了《天官书》成书之前人们对二十八星的认识。 它的发现为研究中国古代天文史提供了重要的物理资料。